中国古代将动物赋予了神秘色彩和神奇的力量，自新石器时代早期开始，动物形配饰在中国玉文化中就是一个永恒的题材。动物造型不论鸟、鱼、龟、兔、虎等写实动物还是龙、凤等神化动物，都体现了古人的审美意识和宗教观念。 1974年，陕西省宝鸡市茹家庄的一位农民在平整土地的时候发现了文物，一场规模浩大的考古发掘工作马上展开，一批珍贵的文物就此出土，一个神秘的异族古国就此发现。在茹家庄，历时1年，考古工作者共清理了2座大型墓葬。随葬物以其中的鱼伯鼎、鱼伯鬲、鱼伯盘最重要。上面有“鱼伯”字样的铭文，“鱼”在这些铜器铭文中写作“（弓鱼）”，读作“鱼”以下简称鱼国】 宝鸡鱼国墓地出土玉器的一大特色就是动物造型的玉器不仅数量大，而且种类全，常见的鹿、虎、兔、龟、鸟、蝉、蚕等均有体现。 是1980年宝鸡鱼国墓地竹园沟9号墓出土。青绿色玉质，玉质细腻温润。圆雕，牛角粗壮向内弯曲，宽额，圆目，尖耳外张，嘴鼻宽大，脸颊凹陷。额部中央及牛的下颌部各有一穿，应是穿系用的孔。整件器物用料讲究，工艺精致写实，是西周早期玉器中的一件精品。 1974年宝鸡鱼国墓地茹家庄1号墓出土。青绿色，玉质莹润，局部受沁呈褐色。圆雕，牛体肥硕，四肢强健，呈站立状；探首，双角双耳后伏，短尾下垂。整个玉牛浑圆可爱，神态 温顺，打磨光滑。 1974年宝鸡鱼国墓地茹家庄1号墓出土。这件玉鹿雕琢精美，表现的是一只急速奔跑中的小鹿在受到惊吓后，奔跑的动作戛然而止的瞬间。鹿的雕琢注意把握细节的刻划，比如肢体的雕琢，仅用两条阴刻线就表现出了鹿健硕的肌肉；又如用先琢眼眶后琢眼珠的方法，传神地再现鹿受惊的眼神，充分体现了鹿的形体之美及设计者细致的观察力和卓越的制作技艺。 1980年宝鸡鱼国墓地竹园沟4号墓出土。青绿色玉质，整器白化，有朱砂附着物。玉龟头向前伸，凸吻微张，圆目鼓起，四肢作爬行状；龟背有中脊，阴刻出龟甲纹；龟腹光滑平整。玉龟造型写实生动，活泼可爱，工艺精巧，在鱼国墓地出土玉器中格外引人注目。 1974年宝鸡鱼国墓地茹家庄1号墓出土。青绿色玉质，受沁呈褐色。虎呈伏卧状，张口露齿，菱形目，小圆耳直立，四肢前屈伏地，长尾上卷。雕琢精美，神态传神，看似静卧的虎，但向上曲卷的尾巴给它增添了几分活力，猫科动物的灵动性一览无遗。 1974年宝鸡鱼国墓地茹家庄1号墓出土。玉鱼形体较大，为俏色片雕，玉质青绿色，晶莹通透，鱼首有褐色斑块。作跳跃状，丁头嘴微张，平行的短阴线刻划出 鱼的腹、背鳍；背鳍上有一小孔，应是穿系用的。这对玉鱼采用“对开成型”工艺制作而成，雕琢精细，形象生动，动感极强。 随着民族融合的深入，文化的交融随之水到渠成。三苗先祖列入华夏帝王世系，三苗始制的“五刑”和礼制也被北方部族接受并得到传承发展——石家河文化以涅槃的形式，融入中华文明主流，沿延至今。 (图文来源：收藏杂志公众号)
Author: shirley.wang
为了给异地过年的西安游子送上一份来自家乡的年味，也为了让留在西安的“新西安人”感受这座城市的温情和关爱，牛年春节，古城西安联合新华社共同寄出一封“城市家书”。 “家书”以视频的形式推出。西安城墙、大唐不夜城、大唐芙蓉园、大明宫国家遗址公园的璀璨花灯，承载着西安送上的真挚祝福，在北京站前广场、上海南京路世纪广场，还有南京、西安、哈尔滨、长沙、拉萨等全国13个城市核心区域户外屏以及美国纽约时报广场播出，很快强势刷屏！ 此外，这封“城市家书”还登上了新华社New China各大海外社交媒体平台，并借助新华社客户端、新华网、新华每日电讯微博，全球联动，向全世界受众传递展示古都西安魅力，向海内外西安游子传递来自家乡的温暖和祝福。 『西安城墙』 『西安钟鼓楼』 『大雁塔·大唐不夜城』 『大唐芙蓉园』 西安年·最中国 原文链接>>
近日多家在线教育机构的宣传广告在社交平台刷屏，同一位“老师”为它们打起了广告，一会儿“教了一辈子小学数学”，一会儿“教了40年英语”。经查，这位“老师”实际是一名演员。 飞速发展的在线教育，在2020年被按下快进键。疫情期间，响应“停课不停学”号召，课外培训方式由线下转到线上，在线教育市场需求显著增长，各路融资不断入场，在线教育“发起了高烧”。 在线教育对促进教育公平、推进个性化教育具有积极意义，但诸如“撞脸”广告、资历造假、夸大效果、超期缴费、卷钱跑路等乱象也一直不断。 1 “高烧”四大症状 截至2020年3月，我国在线教育用户规模达4.23亿，市场规模突破5000亿元。《瞭望》新闻周刊记者调查发现，随着在线教育“流量”倍增，一些怪象愈发凸显。 怪象一，打着“名师、名校、名牌”旗号，教师实际素质参差不齐。 在线教育机构的教师身份主要分为主讲老师和辅导老师。主讲老师既依靠外聘，也有自主培养，大多具有专业背景，辅导老师则以大学毕业生为主，负责督促学生上课、跟踪上课效果以及辅导课后作业等。 2019年7月，教育部等六部门印发《关于规范校外线上培训的实施意见》，明确规定所有教师需持教师资格证上岗，并且要在培训平台和课程界面的显著位置公示培训人员姓名、照片和教师资格证等信息。但记者调查发现，一些在线教育机构的部分老师并未取得教师资格证。 为了吸引用户，一些在线教育机构还对教师履历“包装”、美化，甚至造假。 记者调查发现，在线教育机构的部分主讲老师，有的已离职很久，有的并非师范院校毕业，有的是国外大学任意专业的毕业生，甚至还有外企工作人员来兼职。 突出优点、隐藏缺点，是履历美化的主要方式。“比如，毕业的学校不好就突出自己有经验，曾带过多少学生，课时数达到多少。经验不足就说自己在学校时成绩很好，再报出一个较高的高考分数。如果各方面信息都不好，也没有相关教师经历，就把自己说成机构教师，甚至是名师。也可以再编些东西出来，写一些称号、荣誉，比如被评为优秀教师什么的。”曾在某家教辅导平台做过2年专职代课教师的张芸（化名）告诉记者，网站会将这些内容作为重要信息呈现出来，供家长挑选。但一般不会同步上传毕业证、教师资格证、荣誉证书等真实信息，家长难辨真伪。 怪象二，低价营销、超期缴费换优惠等激励举措频出的同时，一些机构爆雷跑路。 “49元33节课，再包邮送教辅材料”“19元20节课，另享受价值499元大礼包”……为抢夺流量和迅速扩大用户规模，不少在线教育机构频频推出超低价课程。吸引用户购课后，课程尚未结束就要求续课或预付课程费。 北京市民侯女士在某在线教育机构为孩子报了小学六年级的数学和语文课，课程结束前两个月，机构就让她续课。“一门课程每学期费用是2000元，需要一次性付清，寒暑假联报才能享受优惠。”侯女士告诉记者。 国家明确要求，面向中小学生的培训机构不得一次性收取时间跨度超过3个月的费用。但一些在线教育机构通过打折、返现、优惠等方式，诱导家长超期缴费。 在中国教育科学研究院研究员储朝晖看来，低价营销、超期缴费等营销策略表明在线教育机构对资金的依赖度较高，“对教育质量提升的投入可能因此打折扣，家长需慎重考虑。” 对资金依赖大，也意味着机构运营可能存在较大风险。 2021年元旦，因过去3年“没有融过一笔大钱”，在线教育领域的明星企业“学霸君”宣布倒闭。2020年11月，优胜教育承认公司资金链断裂，已在多地开展补偿。 怪象三，大数据运用下的“定制服务”“个性化教育”成卖点，用户隐私、数据安全成隐患。 记者在调查中发现，不少在线教育机构宣称能依靠人工智能精准匹配师生，通过捕捉微表情等信息为学生画像从而实现个性化教学等，然而在实际教学中，这类技术手段并没有起到实质作用，反而存在隐私泄露隐患。 “解读微表情涉及复杂的行为心理学，即使摄像头能捕捉到信息，目前也尚无有效手段对其进行准确分析。”储朝晖提醒，家长不应为此类宣传噱头付出高额学费。 中国社会科学院大学互联网法治研究中心执行主任刘晓春认为，算法“加持”有时并非好事。被系统推送的课程产品是否符合学生真实需求有待考证，被“喂养”的学生则有可能削弱学习自主性。同时，学生群体的网络安全意识相对薄弱，容易遭受个人数据和隐私侵害。 怪象四，贩卖焦虑、电话轰炸，在获客上下足功夫，实际教学效果堪忧。 “你不来补课，我们就培养你孩子的竞争者！”“今天补习不努力，明天努力找工作！”不少在线教育广告背后带有很强的营销目的，并传递出一种“激进式”价值观，加重家长和学生的焦虑。 …
二十世纪八十年代初，国内一些学者开始大力倡导开展史前聚落形态的研究，并主张把这种研究与探讨中国文明起源结合起来。在这一学术思想指导下，考古工作者开始重视对史前大型聚落遗址的调查和研究，石家河大型聚落遗址群就是在这一背景下被发现的。 石家河聚落遗址群位于湖北省天门市中心城区西北约 16公里，南距石河镇0.5公里。地形上处于大洪山山前丘陵和江汉平原接触地区，遗址群南为江汉冲积平原和滨湖地区，北为低岗矮丘，遗址群的东、西分别有东河和西河两条自然河流由北向南注入天门河。优越的自然地理环境，是古代人们最理想的繁衍生息场所。以石家河古城（屈家岭文化古城）为中心，密集地分布着30多个新石器时代的聚落遗址，各遗址之间在文化堆积上大多没有明显的界限，总面积约8平方公里，它是长江中游一处庞大的新石器时代聚落遗址群。 一、沉睡四千年的肖家屋脊遗址 为了进一步研究江汉平原新石器时代文化的特点，探讨石家河聚落遗址群的内涵及其在长江中游新石器文化中的地位等问题，公元1987年，北京大学考古学系、湖北省博物馆、荆州博物馆联合成立了以严文明先生为队长的石家河考古队，开始有计划地对石家河聚落遗址群进行考古调查和发掘。发掘的主要地点有邓家湾、谭家岭、肖家屋脊和土城等遗址，其中肖家屋脊和邓家湾遗址的发掘面积最大，收获也最丰富。 刻符陶臼（石家河文化） 肖家屋脊遗址位于石家河聚落遗址群的南端，是该遗址群的一个组成部分，遗址处在一个由东北向西南延伸的土岗上，以前有一户姓肖的曾在此建房居住，故而得名。遗址的东边紧邻东河，河道断面上可看到有文化层。北边与罗家柏岭、杨家湾两个遗址相连，西北与石板冲、三房湾等遗址隔冲相望。肖家屋脊遗址面积约15万平方米，一条南北向的土公路穿过遗址中部，将遗址分成东西两部分。单从遗址外观上看，很难看出它有什么特别之处，从暴露出来的断面看，文化层也不算很厚，比起邓家湾、谭家岭遗址要平凡的多，然而奇迹却在这里产生了。 在我们正式发掘肖家屋脊遗址之前，石河镇砖瓦厂已在此建厂取土，遗址的南部已遭受严重破坏。为了对肖家屋脊遗址的文化内涵初步摸底，以确定今后是否有必要再进行发掘，1987年秋季，石家河考古队首次对肖家屋脊遗址进行了发掘，此次发掘的主要收获是发现了屈家岭文化和石家河文化的瓮棺墓1座，土坑墓13座，其中M7长3.2米，宽1.8米，出土随葬品103件，是石家河文化中已发现的最大一座墓葬。在获知该遗址文化内涵尚属比较丰富，且前后跨越的时间较长，有利于建立整个遗址群的文化发展谱系，石家河考古队决定在1988年继续发掘。 在1988年春季发掘工作快结束的时候，砖瓦厂厂长刘洋同志交给我一包东西，我打开纸包一看，惊呆了，原来是一包玉器，有碎片，也有完整的，其中一件虎头像雕刻精细，栩栩如生，一件玉笄上端的方棱柱上浮雕一只鹰，做工精湛，真是非常精美的玉器。我问刘洋这些玉器从哪里来的，刘洋说是砖厂的工人在砖坯房拣选出来的。这些玉器难道是肖家屋脊遗址上出土的吗？前两次发掘我们怎么都没有发现？这些制作精美的玉器又是什么时代的？我走访了砖瓦厂的工人和推土的司机，他们都说这些玉器是在遗址的土里面捡出来的，在我们发掘肖家屋脊遗址以前，他们也曾捡到过这种小玉器。 新石器时代石家河文化晚期，长3.7、宽3.6厘米。天门市肖家屋脊遗址出土。玉为黄绿色，表面有白色斑。采用浅浮雕、钻孔、抛光等技法制成。人面五官清晰、匀称，技艺水平较高。耳上方有弯角形饰物，耳垂部穿孔，口中露出两排牙齿，口角有上下两对獠牙。这件头像面目狰狞，应是为古人所敬畏的神人。 肖家屋脊遗址上采集到的这些玉器，使我想起湖北省博物馆副馆长王劲同志讲过1955年中国计会科学院考古研究所在石家河配合工程，发掘罗家柏岭遗址时曾发现过部分玉器，种类有人头像、蝉、龙形环、凤形环、璜和管等。由于当时的某种原因，他们认为这批玉器可能是商代的。1981年荆州博物馆在钟祥六合遗址清理了25座石家河文化晚期瓮棺墓，发现多数瓮棺中都随葬有数量不等的玉器及玉料残片，总数达20件，种类有人头像、蝉、璜、玉块、管、笄、坠和纺轮等。肖家屋脊遗址北边与罗家柏岭遗址相连，因此，肖家屋脊遗址发现的这些玉器决不是孤立的，我们认为应该还有更多更好的玉器出土。 二、神秘的瓮棺葬 为了弄清肖家屋脊遗址采集到的这些玉器的确切地层关系，1988年冬季，石家河考古队第3次对肖家屋脊遗址进行发掘。发掘工作是从10月4日开始的，参加发掘的工作人员有荆州博物馆张绪球、刘德银、陈官涛、郑中华、王福英、肖玉军，湖北省文物考古研究所李文森、祝恒富，天门县博物馆范学斌，湘潭大学考古专业硕士研究生3人。我是这次发掘的工地负责人。此次发掘由于参加的人员较多，我们采取大面积集中揭露的方法，计划分三批探方完成这次的发掘任务。第一批探方布在第2次（1988年春）发掘的北部，共布5×5米的探方22个。在发掘第一批探方时，石河镇砖瓦厂砖坯车间主任又交给我们几件玉器碎块，可是在我们发掘完第一批探方后，仍未见到玉器的踪影。第一批探方发掘完后，我们调整了发掘计划，在东西长70米范围内布了第二批探方。 新石器时代石家河文化晚期，高1.9、双翅宽4.2厘米。天门市肖家屋脊遗址出土。玉为黄绿色，表面有乳白色斑。采用圆雕、浅浮雕、抛光等技法制成，雕工精细，难度较大，必须具备很高的工艺水平才能完成，是一件难得的珍品。雄鹰展翅，勇猛无比，被古人视为神鸟，被赋予通天地的灵性。 发掘工作已近两个月了，正当我们对发现玉器失去信心时，工地上传来了振奋人心的消息，在湘潭大学考古专业硕士研究生周崇云负责的AT1215探方中的一座瓮棺葬W12中出土了一件玉鹰和一件碎玉片，这一天是1988年11月23日。W12虽然只出土了两件玉器，但它却给了我们极大的鼓舞和信心，它证明肖家屋脊遗址确实有玉器存在，以前采集到的玉器应该是肖家屋脊遗址出土的。 但是，它也给我们提出了一个非常重要的问题，那就是：这批制作精美、雕琢精湛的玉器是什么时代的？难道是跟罗家柏岭遗址出土的玉器相同，也是商代的？或是与钟祥六合遗址出土的玉器相同，是石家河文化的？在我们三次发掘中为什么没有发现商代文化层？W12葬具为广肩弧腹小平底瓮，此类陶瓮的特点是：短直领，厚圆唇，广肩，深弧腹，下腹斜向内收成小平底。从陶瓮的器型特征和纹饰来看，不应是商代的器物，与钟祥六合的陶瓮也不一样，那么这些玉器究竟是什么时代的呢？这些都是我们下一步工作中要重点把握的问题。W12玉器的出土，将我们的注意力都集中到这些瓮棺葬上，在发掘瓮棺墓时也格外小心，可接连发掘的几座瓮棺中都没有发现玉器。 1988年12月第2批探方陆续发掘完之后，我们将工作重点放在了发现玉器的W12以北地方，即石家河文化晚期的大水塘东南部。我们在取表土的时候，个别探方的耕土层中发现有玉器碎片，这为我们寻找玉器提供了重要线索，但还会不会再出玉器，谁也没有底。 然而，奇迹往往喜欢在人们毫不经意的情况下发生。当所有的表土全部取完以后，呈现在我们眼前的是一批分布密集的瓮棺墓。在编号为AT1216和AT1217两个探方内就分布有7座瓮棺墓，其中最大的一座瓮棺墓位于AT1216探方内，编号W6，比W6稍小一点瓮棺墓为W7，位于AT1217探方内，这两个探方的发掘负责人是荆州博物馆肖玉军同志。我跟肖玉军说：“这么大的瓮棺肯定有名堂，一定要仔细发掘。” 1988年12月11日上午，我们集中力量同时开始发掘W6和W7两座大型瓮棺墓，考虑到可能出玉器，清理工作由肖玉军和陈官涛负责，我负责现场指挥和绘图。下午3点左右，W7的发掘已近墓底，正在我们大失所望的时候，肖玉军喊到“有玉器！”，我看到在W7瓮棺底部，肖玉军正在清理一件玉人头像，这是一件管状形玉人头像，也是肖家屋脊遗址发掘出土的第一件玉人头像。随后又出土了一件玉蝉和4件碎玉片。我想W7都随葬有玉器，比W7还要大的W6肯定随葬有玉器，因此，在清理W6时我们格外小心，当把W6坑内的填土清理完后，我们看到的W6是目前江汉地区发现最大的一座瓮棺墓，该墓距地表深0.35米，墓坑为圆形竖穴，坑口直径1.4米，深0.8米；葬具为两件大小相同的陶瓮上下扣合而成，直立放置于墓坑内。两瓮均为广肩弧腹小平底瓮，均从肩部锯开，其中下面的陶瓮还将锯下的口沿部分在装入人骨之后再合上成为一个整体，上面的陶瓮将锯开的口沿放置于瓮棺的一侧。 陶瓮经过数千年的挤压，碎裂的很厉害，我们仔细地取出这些碎陶片，发现在上面陶瓮内随葬有两件完整的石家河文化晚期的红陶杯和陶罐，这给我们划定这批瓮棺葬的时代提供了重要依据，结合在石家河文化晚期的灰坑中出土有类似的陶瓮口沿和残片，我们断定这批瓮棺墓是石家河文化晚期的，那么W12和W7出土的以及遗址上采集到的这些玉器应该是石家河文化晚期的玉器，包括上世纪50年代罗家柏岭出土的玉器也应是石家河文化晚期的。 11日下午4点，当W6上面的一件陶瓮取完后，我们开始清理下面一件陶瓮。我们仔细地将被锯掉的陶瓮口沿取出，只见陶瓮里面积满了填土，取完第一层填土后，发现了一具成人的肢骨，以往我们发现的瓮棺葬多是小孩的，而W6是一个成人瓮棺墓，可见它非同一般，我们怀着欣喜而焦急的心情等待着。骨架保存情况很差，已成骨渣，难以完整地取出，在绘图和照相以后继续往下发掘。“好多玉器！”肖玉军喊到，现场所有的目光都集中到了瓮棺内，我们看到在瓮棺中部有一件玉璜和四件玉蝉显露出来，随着肖玉军用竹签一点一点地剔出填土，一件件精美的玉器便暴露在我们面前。这时已是下午5点多钟，我将所有的民工放走，只留下我们工作人员继续发掘。在一个瓮棺内发现这么多玉器，这是前所未有的，我们这种喜悦的心情也是无法形容的，虽然紧张工作了一天，但我们也不觉得累，而且发掘工作更加认真仔细了。 由于瓮棺内玉器分布很密集，无法继续向下发掘，经过大家讨论，我决定将第一层玉器取掉以后再发掘，当绘图照相取完上层玉器以后，下面更多的玉器暴露在我们面前，特别是一件人头像和一件玉飞鹰，造型独特，前所未见。此时，天已近黄昏，发掘工作正在紧张而有序地进行，玉人头像、玉鹰、玉虎、玉蝉、玉管……，所有工作人员都被这一件件精美的玉器所折服，清理时也更加小心谨慎，生怕碰坏和刮伤了这些玉器，晚上7点，W6的发掘工作结束。经过清点，W6共出土随葬品59件，其中玉器就有56件，计有玉人头像6件、虎头像5件、玉龙1件、玉蝉11件、飞鹰1件、璜2件、管10件、坠1件、珠5件、圆片2件、笄2件、柄形饰5件、碎块5件，另外还随葬一件陶杯、一颗兽牙和一件石珠。在一个瓮棺内出土了56件玉器，这在全国来说尚属首次，它不仅再一次证明了石家河文化有玉器存在，而且还说明了石家河文化的玉器制作工艺已达到了相当高的水平。特别是玉神人头像，造型独特，制作精致，这是中国新石器时代发掘出土的唯一一件玉雕神人头像。类似的玉雕神像，在国内外的博物馆也多见收藏，但均不清楚其年代和出土地点，过去一向被认为是商周之器，终于因肖家屋脊遗址的出土而廓清了历史的迷雾。 新石器时代石家河文化，长5.7、0.5厘米。肖家屋脊出土。青黄色，表面有乳白色斑点。人头像雕于一块璜形玉片上，以璜形器的外缘为对称轴，将一个完整的人面一分为二。人像头戴尖冠，冠后有披，垂至后颈，果核形眼，短鼻，大嘴，厚唇，耳较小，戴耳环，下颌和嘴角饰卷云纹，下端穿一小孔。 这是一次惊人的发现，石家河文化大型瓮棺墓墓主人显贵者的身份，在我们考古工作者的铲下被一一掀起了神秘的面纱，56件制作精美的玉器，在历经数千年岁月尘封之后，奇迹般地呈现在世人面前。当天晚上，我将发掘情况向石家河考古队队长北京大学严文明先生和荆州博物馆张绪球馆长作了汇报，严先生说：“这是一次重大的考古发现，祝贺你们！”张馆长要求我们一定要保证这些玉器的安全。由于发掘时围观的群众很多，当地老百姓都知道考古队挖到了很多宝贝，有的群众甚至还到我们住地要求看这些玉器。工地保管条件有限，为了保证这些玉器的绝对安全，我迅速与天门县博物馆刘安国副馆长取得联系，我和荆州博物馆陈官涛、肖玉军三人租车连夜将这批玉器送到天门博物馆，暂时存放在博物馆文物库房，第二天（即1998年12月12日）我们又将这批玉器安全运回荆州博物馆。 这一次发掘，我们共布5×5米探方64个，发掘面积1600平方米，发现石家河文化晚期瓮棺墓12座，其中三座瓮棺墓出土有大批玉器，这是肖家屋脊遗址发掘以来最大的收获。 …
清 《粉碧玺手串》 手串由十八粒单桃红碧玺组成，又称“十八子”。由四颗淡蓝色碧玺结珠将十八颗念珠区隔开来，佛头亦为淡蓝色碧玺，下坠一鱼饰品，黄色的背云和坠角艳丽透亮。十八子即佛教所云十八界，分别为六根、六尘、六识。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。整器用料讲究，颜色绚烂夺目。 清代 翡翠十八子手串 手串以十八颗翡翠制作而成，翠质晶莹透彻，色泽华美，之间以两颗粉红碧玺隔成两段，粉红色碧玺佛头佛塔，娇艳耀目。另有米粒珍珠，聚列成结。下方以浅色绦带系金刚杵，下系一精致小巧的椭圆形粉红碧玺，又以粉红碧玺为两坠角，工艺细致，琢制精心。 此手串不仅翠材极为珍贵，设计也颇为精奇，金属之光，翠石之泽，相映成趣，是为点睛之笔，蕙质匠心，令人拍案叫绝。组成手串的十八颗念珠指的是佛教“十八界”，即六根、六尘、六识，分别为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 清代 双桃红碧玺手串 …
中国四大名玉，是指新疆的“和田玉”，陕西西安的“蓝田玉”，河南南阳的“独山玉”，及辽宁岫岩的“岫玉”。和田玉玉质为半透明，抛光后呈油脂光泽，硬度在5.5度至6.5度之间。蓝田玉，是中国开发利用最早的玉种之一，迄今已有5000多年的历史，早在新石器时代即被开采利用。独山玉又称”南阳玉”或”河南玉”，产于南阳市城区北边的独山。也有简称为“独玉”的。岫玉产于中国辽宁省岫岩，因主要产地在辽宁岫岩而得名。岫玉是一种软玉，属蛇纹石。 中国四大名玉之和田玉 和田玉，传统狭义范畴特指新疆和田地区出产的玉石，以和田“子料”为代表闻名于世；广义的和田玉指软玉（真玉）。和田玉虽然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地区出产的玉，而是一类产品的名称。中国把透闪石成份占98%以上的石头都命名为和田玉，都在国标范围内。 秦始皇统一中国的时候，和田玉因产于昆仑山被称为“昆山之玉”，以后又因位于“于阗国”境内而被称为“于阗玉”。直到清光绪九年（1883年）设立和田直隶州时，才被正式命名为“和田玉”。 和田玉的矿物组成以透闪石–阳起石为主，并含有微量的透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质，形成白色、青绿色、黑色、黄色等不同色泽，多数为单色玉，少数有杂色。玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度在5.5度至6.5度之间。和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中，经长期风化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河水中。待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉，在岩层中开采的称山料。 中国四大名玉之蓝田玉 古蓝田玉原生玉矿尚未找到，现代开采的蓝田玉矿床位于蓝田县玉川镇红门寺村一带，距县城约35公里，含矿岩层为太古代黑云母片岩、角闪片麻岩等。玉石为细粒大理岩，主要由方解石组成。按矿物成分及外观特征可将玉石分为五种：第一种为白色大理岩；第二种为浅米黄色蛇纹石大理岩；第三种为黄色蛇纹石大理岩；第四种为苹果色蛇纹石大理岩；第五种为条带状透闪石化蛇纹大理岩。 蓝田玉呈白、米黄、黄绿、苹果绿、绿白等色，显玻璃光泽、油脂光泽，微透明至半透明。呈块状、条带状、斑花状，质地致密细腻坚韧。摩氏硬度2-6度，密度约2.7克/立方厘米。 蓝田玉石矿产于中元古界宽坪岩岩群之大理岩带中，其成因为区域变质—接触交代变质共同作用而形成 “蓝田玉”之名是因其产于西安的蓝田山而得名。 蓝田玉开采历史悠久，但因为产量不多，无法满足社会需求，随着古矿点玉矿的枯竭和丝绸之路的开通，各地均采用其他玉种为玉材，蓝田玉开采和应用渐渐失传，玉山遭遇地震后古矿床所在的具体位置无人知晓，以至于明代宋应星在《天工开物》中称，蓝田为葱岭（昆仑山）别名，蓝田为储运加工玉石之地等推论。 中国四大名玉之独山玉 又称”南阳玉”或”河南玉”，产于南阳市城区北边的独山。也有简称为“独玉”的。为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是玉雕的一等原料。据拷和氏璧就是独玉，最后被秦始皇做成玉玺。元代时期，南阳独山玉供给宫廷设的“玉院”使用。 早在6000年以前，古人已开采独山玉，安阳殷墟妇好墓出土的玉器中，有不少独山玉的制品。西汉时曾称独山为“玉山”。 独山玉由于色泽鲜艳、透明度好等优点，跻身我国“四大名玉”之列。高档独玉的翠绿色的品种，与缅甸翡翠相似，故有“南阳翡翠”之誉。一般独玉主要用于雕琢各种陈设件以及手镯、戒指、项链等饰物。 独山玉以色正、透明度高、质地细腻和无杂质裂纹者为最佳。其中以芙蓉石、透水白玉、绿玉价值较高。此外，利用玉块不同颜色模仿自然制作的俏色玉雕获得好评。独山玉雕，历史悠久，1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲，证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。独山脚下”玉街寺”遗 址，为汉代雕刻玉器的地方。 中国四大名玉之岫玉 岫玉是一种软玉，因主要产地在辽宁岫岩而得名，属蛇纹石，以其质地温润、晶莹、细腻、性坚、透明度好、颜色多样而著称于世，自古以来一直为人们所垂青和珍爱。 产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏风聚气的风水宝地。经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品——岫岩玉。 岫玉是中国四大名玉之一，产量之大和用料之多，在”四大名玉”之中均占首位。但因其硬度低，在玉器被擦拭保洁的过程中，容易被磨损而使本来不强的光泽逐渐变暗淡，远不如翡翠玉器那样越擦越亮，故岫玉属低档玉料。而在制作大型玉雕座件和中小型摆件中，因对玉的硬度要求较低，所以仍是颇受欢迎的玉种。 岫玉大多以绿色的居多，所以，除了以上的作用外，对于命理五行喜木的人来说意义格外重大，如果在家里或办公室内摆放绿色的岫玉，或自身佩带，都会给本人带来好运，如果能够从心里喜欢它，从心灵里去接近它，长此以往，就会与美玉心息相通，命运从此将会改变。 岫玉是中华宝玉石大家族中的重要成员，是最早被发现和使用的玉种，且为历代所重视，堪称“古玉之光，万年瑰宝”。从中国最早的玉制品到世界最大的玉制品，以及当代许多被誉为国宝的玉雕精品，都出自岫玉，其质地细腻温润，堪称“天地之灵，华夏奇珍”。在传统习惯上，蛇纹石玉又称岫玉，是以辽宁岫岩县产地命名。但有些地方出现了信宜玉、陆川玉、台湾玉等名称，这些名称在市场上常引起混乱，使购买者无法了解其本质是什么，因此在国家标准中规定宝石级蛇纹石，均以“蛇纹石”来统一命名，产地不介入命名。仅岫玉作为蛇纹石玉的一个品种单独命名。 来源:聚珠宝，有异议请联系小编删除，谢谢！
2021-1-02 “翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”，这是东汉年间许慎《说文解字》对翡翠两字的解释。后来，古人将这两个原本形容鸟羽毛的字转用到描写红色和绿色的饰物。大概到了宋代，两字合并，用来描写碧绿色的碧玉,这时的”翡翠”两个字所说的玉，是硬玉的集合体，因主要产于缅甸，故又称为缅甸玉。 翡翠，因其主要色是绿色和褐红色，因而与古人的翡为红、翠为绿的解释是吻合的。大概也是这个缘故，翡翠两字才逐渐从碧玉（软玉）变成今天硬玉集合体的专称。 根据考古文物资料，英国历史学家李约瑟认为，18世纪硬玉才从缅甸传入中国云南。一般认为我国真正出现缅甸翡翠是明代以后的事。到了清代，由于皇宫贵族对她的喜爱，翡翠才身价百倍，成为玉中之王。 据苏富比和太古佳士得拍卖行的记录，过去一些高档的帝王翡翠（指翠绿色、晶莹通透者），一件过百万的可谓拾俯皆是。香港李英豪先生在其《保值翠玉》一书中就记载了1981年春季香港佳士得拍卖的一尊玻璃种翡翠观音雕件，价值达300万港元。而一对晚清老坑种玉镯价值竟达1000万港元，真可谓价值连城。故有谓：黄金有价玉无价。 佩带和收藏翡翠的人士应该小心勿碰撞跌下翡翠件。有时表面看上似无损，但实际上经过碰撞，翡翠的内部结构已经受到损坏，而生暗纹。 翡翠很忌讳油烟油腻。如果是保值的高挡货，就不益佩带着进厨房煮食。 翡翠亦不适合接近高温，更不可久晒。因为长期如此，容易产生物理变化而失去光泽，没有那么鲜阳。翡翠也不可接触强酸溶液，那样会破坏翡翠的结构和颜色。 有句行话叫“一种二色三工艺，手镯看种，挂件看色”，可见，种、色、工艺 是选择翡翠的最基本三大要素，其次是大小重量，均度，净度，柳裂及美观感。 1．看种水“种好遮三丑”形象的说明了，翡翠种的重要性。 水头，即透明度，指翡翠透过可见光的能力。有句行话：“手镯看种，挂件看色”。可见翡翠手镯水头的重要性。水头好的手镯可以使女性显得更加年轻有朝气。 种等级从高到底为：老坑玻璃种，水种，冰种，冰糯种，糯种，其它种，其它种高低主要看色了。 2．辨颜色 翡翠的颜色有很多种，但上好的翡翠一般都以阳绿色为主。然而，绿色对不同年龄、身材、气质的女性来说，意义大不相同。选购时应依照自身偏好来选择。年轻女性最好选择色调较艳且水头好的手镯，显得年轻朝气、充满活力﹔老年女性则应挑选颜色稍深点的手镯，显得尊贵大气、庄重沉稳。 颜色等级从高到低为：绿（帝王绿、正阳绿、苹果绿）、红、黄、紫。 3．看工艺：有句话叫“料工各半”，就是说一个好的作品，料和工的价值各占一半；工艺的好坏与象徵的意义都对价格有影响。 4．其它：大小、厚度即相同品质的玉石当然是以大而厚的价格较高；均度即水、色分均匀无水差色差为好；净度即无瑕疵无其它杂色越干净越好；柳裂即没有裂纹为好；美观感即翡翠物件多方面的的总体感觉，也因人而异。 在漫长的岁月中，我们的祖先创造了许多对美好生活向往和追求寓意吉祥的图案。 这些吉祥图案融合了劳动人民的欣赏习惯，反映了人们善良健康的思想感情，因而在社会上广泛流传，为人们所喜闻乐见。 不同的历史时期，纹饰在构图、造型及所表现的主题等方面，常常有很大的差别。纹饰常常被人们作为玉器断代的一个重要标志。 在新石器时代，器形一般都是素面的，偶尔出现一些极其简单的阴刻线纹。商周时代，主要的纹饰有饕餮纹、龙纹、蟠螭纹，也有少量的云雷纹饰。春秋战国时，玉器上的纹饰逐渐增多，有蒲纹、蚕纹、谷纹、蟠螭纹等纹饰。此时的玉器纹饰极富特点，出现了“跳刀”、“汉八刀”等 唐代，玉器纹饰借鉴了当时绘画中的线描手法，开始出现了缠枝花卉、葵花图案和人物飞天等，其鸟兽纹雕刻得非常精细。宋元时期，其纹饰丰富多彩，以龙凤吉祥为多。此外仿古蟠螭纹、回纹、乳钉纹与凤凰、牡丹等图案并存。 …
2020-12-31 我在，是国与民互相担当，是夫与妻一起承受，是父母与儿女共同坚持，是一个人给一个人壮胆，是一群人为一群人拼命。 你有我们在，我们有你在，你我有彼此在。 凛冬已至？ 想必每个人都有自己的感受。 2020年，历史扑面而来，现实的戏剧性令任何大片都显得苍白。你我不再是置身事外的观众，而是被推入其中的主角。 新冠病毒肆虐全球，已导致逾8100万人感染、逾178万人死亡。数字还在增加，每个名字都是一道难以愈合的伤口，撕扯着一个或更多摇摇欲坠的家庭。 年初，武汉。作为人类史上最大的一次隔离事件，封城的76个日和夜，血泪淌成悲伤的河。汽笛悲鸣，江水呜咽，这座英雄城市的巨大牺牲，当永被铭记。 一座大城，死守两月。四万医护空降，八方物资驰援，良心、勇气与职责被一个个瞬间重新照亮。李文亮与艾芬，接力讲述了一个勇敢的故事；84岁的钟南山挤进高铁餐车，北上于危难之际；除夕夜，整装待发的军医在洗手间门口抱别哭泣的女儿；火神山灯火通明抢建医院，一位志愿者坚定地写下“不计报酬，无论生死”；一位新郎愧疚地告诉新娘“疫情不散，婚礼延迟”；而当两大援鄂医疗天团在天河机场不期而遇时，空寂的大厅里响起数百人心有戚戚的招呼声、加油声，就像黑夜里冲天而起的光。 彼时彼处，人性光辉熠熠闪耀。90岁的母亲四天四夜陪护64岁的儿子；丈夫执意天天骑车送确诊却没床位的妻子去医院，最终“用我的命换你的命”；快递小哥冒险接送医护，只为“让救命的人去救更多的命”……一个个普通的人，在不同场景里默默演绎英雄的角色。而一些特别的人，更让这样的故事显出特别的意味。汶川村民千方百计运来了几大车蔬菜，女儿拉着17年前父亲抗击SARS的行李箱请战武汉，杭州保姆纵火案受害者家属悄悄捐出5000个口罩……善意与善意隔着时空回荡，勇气与勇气跨过山海呼啸，纵然彻骨痛过也依然那么努力在爱啊。 多少次泪目，多少声加油，多少个“最美”，多少夜不眠不休刷屏，多少回全民揪心接力，让多少微弱的力量在巨大的灾难与恐惧面前汇聚成墙，彼此依偎着迎向那未知的未来。 未来从未如此地未知。尽管中国迅速控制疫情，出口回暖经济复苏，世界引擎重新启动，但这一年，全球经济被重创甚于世界大战，多国政局之动荡堪称风雨飘摇，末日情绪四处弥漫，国际现实一片魔幻。 这一年，大选撕裂美国，脱欧折磨英国，恐袭缠上法国。中美关系空前承压，世仇难解的阿拉伯诸国却与以色列次第建交。整个世界暗潮涌动，哪里都是变局。 年初“地狱火”导弹定点斩杀伊朗将军，年末南高加索上空无人机精准摧毁亚美尼亚坦克。科技主宰战场，改变着千年来“一寸山河一寸血”的战争模式，还将重塑权力与政治的内在逻辑。 哨声还在不同地方吹响。比如口罩使用该不该强制，自由与安全的边界挑起全球争论；刷脸能不能推广，技术伦理引起多方关切。 是的，2020年，整个世界仿佛进入到历史的三峡中漂流，前方仍可能是凛冽的冰河，是汹涌的怒海，你我同在这一艘船上，无处可退，无人例外。你我的命运从未如此与国家命运生死相连，你我的历史从未如此与世界历史紧密相绕。 没有一滴水能独自成为大海，也没有一个春天不拥有万紫千红。但若失去那每一滴水、每一朵花的“我在”，大海也会干涸，春天终将无色。 “我在”是一个沉重的字眼，因为它寄寓于每一个负重的存在之中。 所谓“我在”，是“我在场”，是我在看、在听、在感受、在坚持。无论愿不愿意，你我都已被卷入这大历史的现场。历史流经我们，我们就要打上印记。 所谓“我在”，是“有我在”，是对真相与正义的信念，是担当，是责任。 世界乃是所有人共业所感。大洪水来袭之前，没有一滴水认为自己有罪；雪崩时，没有一片雪花无辜。须弥藏芥子，芥子纳须弥。你我是世界的一部分，世界亦是你我的一部分。世界刻画着我们，我们也要定义它的算法。 所谓“我在”，是“我还在”，是渡尽劫波人还在、爱还在。等你归家的那盏灯火，打开门孩子扑入怀中的笑脸，永远是那般动人。而在天灾人祸的命运前，在风刀霜剑的相逼下，你需要永远坚强。生命薪火代代相传，是基因绵延意义上的血脉永生；天之未丧斯文在兹，是模因绵延意义上的文明永生。但倘若岁月暗算我们，我们也别饶过它。 岁末寒冬，伦敦溃散，日本封国，巨星不断陨落，疫苗尚未普及病毒却多处变异，世界仍不太平。但万物始终运行，大地终将苏醒，世间流传着厚义与深情，时光滚滚向前绝不停息，新年终将到来。 我在，就是不幸中的万幸； 我在，就是绝望中的天籁； …